谈谈"性"
工作一天，冒着寒风回到家里，休憩，多么幸福。
这本书看了才三分之一，看得慢，时间都用来看电影，和相关书籍，要么保健身体一类。
还是挺有意思的。
作者首先把性关系定义为人类组织（human association）的一种，人类的交往包括比如说朋友，生意关系，俱乐部成员，等等。而性关系有区别于其他组织行为的三点特征。第一是，在其他组织中，组织成员保持“分离”，而性关系不是的。第二点是性行为包括了人类存在的三种形式精神，大脑，肉体。而第三点呢，则是性关系的成熟和完美状态—婚姻，应该是长久的。
作者分析了婴儿，儿童，青少年（青春期），成年性行为。其主要发展路径是，一个人最后能将自己的性行为对象与感情对象统一。说得通俗一点就是性与爱的对象的统一。而在儿童和青春期的时候，往往是不统一的。他认为，一个成熟的人格健全的人，是将性与爱的对象统一的，这是健康的性心理。那么以他的标准，这个世界上有相当多的人，他们的性行为是不成熟和健康的。
作者自然也意识到了这个问题，并且在后面的章节中逐渐论述了许多人“性与爱“分离的原因。有一段话很有意思，
“I have described on aspect of the mentality of civilized man as the capacity to postpone the immediate satisfaction of a physical urge. During the growth of civilization this virtue has been turned into the fateful technique separating the component elements of life’s complex wholeness：form from content, values from facts, pleasures from need, soul from body, profit from labour, business from morals.”
大意是，一个文明化了的人有能力控制自己的生理欲望。而这项能力随着人类文明的发展逐渐变为了致命的方法，这项方法能够将生活这个整体分割开来：内容与形式分离，价值与事实分离，快乐与需要分离，灵魂与身体分离，利润与劳动分离，生意与道德分离。
也就是人的这种能力，产生了许多作者所称得不成熟和不健康的性关系，比如买淫卖淫。按照通常的说法，卖淫指女人以性行为换取物质/金钱利益。不过，古罗马法律对于卖淫的定义是，如果一个女人没有快乐的到处发生性行为，就是卖淫。从这一点上来看，与作者的前面所说的观点是一致的。古罗马律强调性行为中的感情投入，如果没有这个，那么性行为事实上被降格为生物的交媾活动。跟着作者推论到：
“The man who frequent prostitute make themselves guilty of the same offence, because those who pay a price are equal partners with those who accept it. That this has not yet been sufficiently acknowledged, and the odium of the prostitution reserved for the woman only, is probably due to the fact that moral codes have always been made by men.”
大意是: 那么一个经常光顾妓女的男人，本质上与妓女相同。不过这一点没有受到足够的承认，…其原因大概是道德法规原本由男性制定。
作者是男的。看到这里，不由得噗哧笑了。
这本书出版于1949年，之后五次再版。手上还有一本2007年的“性心理学和性别心理学”，看完这本之后，再读那本，可看到这几十年的发展。
性本来就是各种欲望中的一种，性关系也确实是一种组织行为，只是它的私密性让人类觉得神秘，从而不断的钻研。
或者人类常常都会觉得性体验只有更好没有最好，要如何做到更好呢：看书？情色电影？换伴侣？谁知道呢……
推荐看
推荐看 马尔科姆.波茨 与 罗杰.肖特 合著的《自亚当和夏娃以来－人类性行为的进化》
商务印书馆出版
谈谈“爱” 带着
谈谈“爱”
带着两本书在飞机上看，这是其中一本。除去作者有时候喜欢用长句子之外，其他的都还好；不大懂的英文单词可以连猜带蒙，也都八九不离十。文中的一些机智和自嘲常常让人莞尔。这种“口袋书籍”比性心理学一类的教科书读起来有趣。因为瞧得见作者的智慧，好像在跟他对话。而教科书一类，尤其是专业性强的，整个儿只见到参考文献的作者名字和年代，说话口气也是客观冷静。仅仅因为少了这么一点“人与人”的接触点，阅读体验就完全不同了。
把作者谈“爱”的这一章看完了。
作者用非常简单的话定义了“爱“：
在希腊神话中有一个故事，而作者在书本一开篇就说了这个故事。 故事是这样的：
总的说来，爱情，就是两个人的结合。而对于爱情的渴望来自于人类个体对于自身的“残缺感”。这是一个两个人共同创造的过程，在这个过程中，爱情中的两个人同时向对方投降，并开放了各自的心扉，两个人彼此向对方靠近，与其“融合”；两个人（的个性性格）能够变得更丰富和充实。也就是说，“我“与“你“共同创造了“我们“。 爱情是创造的过程，甚至作者认为它是一个“感知”“认知“ 的活动（cognitive）。
而爱情的身体表达就是性行为。两个独立个体想要融合的渴望（紧张）最后被身体的性行为所释放。这样，两个独立个体的“分离感”在性行为的极乐高潮中消失。 性高潮就好像爱情的印鉴，给两个人的结合盖上了一封印。
这一部分内容挺多。我只是写下了最为要紧的观点。同时有些观点，读起来也有疑惑。比方，作者说“爱情”在中世纪前的古代是不大为人所知的。确切地说，他认为人类情感的各种形式在人类的历史上都存在着，只是有多有少罢了。而爱情，在中世纪前的古代为人们所忽视。同时，作者还认为，东方人也忽略爱情。其原因是因为东方人没有“个人”（individuality）观念，既然没有个人观念，那么“个体结合” 又从何而来？
读来有疑惑，但是因为缺乏足够的知识，不能提出有效的反驳，且姑妄读之吧。
为什么要把这个记下来，大概对于每每在机场，过通关口之后，觉得身体的某一部分被割离的残缺感，记忆犹新。或许，没有爱情，就体会不到残缺。或者，没有爱过，便不会明白什么是残缺的个体？不能瞎说，因为体验各异。
“我行过许多地方的桥，看过许多次的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。”
爱情是心理上的
爱情是心理上的契合，可悲哀的是人身心的不协调，生理上的结合往往与爱情无关。
所有人都在呼唤完美的爱情，在我看，完美的爱情就是你一感觉到动心就马上离开。没结果就是最好的结果。可谓完美。
每次上飞机之前，总有种身不由己的感觉，小命要交给其他人打理，风萧萧兮水易寒，少爷我一去兮。。。
怕怕，怕怕，不说也罢
想到了山海经里的比翼鸟，一样的道理~~
对美好事物的追求，都是来源于“缺失感”。我昨天还在想呢~~
事实上，在读书的过程中，还是有些疑问的。
比如关于爱情因为个体的缺失感产生，那么对于儿童而言，他们的世界是完整的，那么人的缺失感什么时候产生的？或者换成更坦白的话来说，少女什么时候开始怀春，少年什么时候开始钟情？少年维特式的烦恼因为什么而被开发？
应该是身体的逐渐发育成熟吧？那么当然应该与人的认知（cognitive)能力分不开。
山海经：
“有鸟焉﹐其状如凫﹐而一翼一目﹐相得乃飞﹐名曰蛮蛮。"
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同性恋！！！
同性恋！！！
感兴趣的话可以去看一个希腊哲学家的说法，他说世界初始是存在3种人：阳人、阴人、阴阳人。然后神把他们分成两半，分散到世上各个角落。他们至此开始寻找自己的另一半。他这么解释异性恋、同性恋。但是，他指出最好的结合就是男性同性恋，因为形成的是阳人，最具有力量的。这3种结合中，最次等的，我忘记了，好像是说阴阳人吧。他大概是为了解释古希腊男同性恋兴盛的原因。那时候亚里士多德不是也爱慕美少年么？
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我原来读到“进化心理学“的时候，曾经书里谈到过同性恋的原因。
“我行过许多地方的桥，看过许多次的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。”
谈谈”女人“ 作
谈谈”女人“
作者是这么分析女人的性格结构的：
女人的性格结构就如同一枚果实，最里面的是她作为女人存在于世界的一些基本特征和个性，作者将这称为“eternal feminine””（这个词的字面意思：永恒的女性）。跟着是女人在身体上以及精神上的幼稚(infantility)。最后是来源于各自个体的个性：比如，美丽，野心，智慧等。最后一层表现在外面的则是前面那些女性特征对某个特定的社会环境的反应。还有其他因素影响（在这里就不赘述了。）
作者花了大量的篇幅分析“永恒的女性”（eternal feminine）的特征，分析的基本出发点乃女人作为女人存在于世界的功能：性功能（生育功能）。对于女性而言，她的主要功能是繁育下一代。在“女人”一章之前，作者即分析了男女生殖系统的构成。对于男性而言，他的生殖系统更像是一个“附件”，对于女性而言，她的生殖系统深深存在于她的身体里。事实上，在其他的书中我曾经读到过这样的描述：女性的生殖系统更像是男性生殖系统的反过方向生长在女性体内。那么女性孕育下一代的过程是一个创造的过程。这种创造并不是我们通常所说的那些创造：利用地球上已有的物体制造出一些新的物体。女性创造下一代的过程是真正意义上的“创造”：从一个受精卵创造出一个新的生命个体，她们从根本上丰富了这个地球。那么从女性的这个基本功能上，产生了女性的最基本的特征：母性。
作者对于母性的解释（当然是我从下面他的长篇讨论中总结的）主要是女性的“一体性”(oneness)。这个词还真不好翻译。也就是说，女性在世界上的存在形式如同一种物体（一个石头，一棵树），她是静止的，固体的，又是具有繁衍能力的（fecund）. 那么如何理解所谓的“一体性”呢，用作者举出的例子会好过啰嗦的说理。
比如，他举例说，有位女性说：“我不知道什么是‘不信任’，因为我要么完全接受一个人，要么完全拒绝一个人。” (I know no distrust, because I either wholly accept a person or wholly reject).
再比方说，有位女性说：“我不解决问题，我和问题生活在一起（I don't think problems out, I live them.）
对于女性而言，她们将自己与周围环境和事物视为一个整体。她们不是“和”它们/他们生活在一起，她们是他们/它们的一个部分。因此女性常常具有我们日常所说的“女性的直觉”。
这样的一体性也是女性同情心和怜悯心的来源：当看见他人受苦的时候，女性的感受是如同自己的受苦一样，能够体会到他人的痛苦，因为它们/他们是她们的一部分。 同样的，作者说，女性不大能够一个人生活，她们必须属于某个人或某些东西，也就是所谓的“归属感”。
作者分析了两性交往的一些特征。一般来说，世俗的观念是：男人是主动的一方，女人是被动的一方，女人往往是“接受”的一方，受苦的一方。我记得曾经还听到过: 男人是进攻性的，女人是包容性的。这大概是从男女交往，包括性活动的特征推断的。可是，作者指出，这样的看法错在：
首先，不能将主动/被动与受苦画等号。而第二呢，虽然女性的一个基本特点是：接受。男人向女人求爱。不过，作者指出，首先是女性挑逗男性。而女性挑逗男性的目的是：接受或者拒绝男性。（这么说起来，主动权似乎是在女人手里）我时常也听过“你们女人打扮就是给男人看”的说法，要提出反对意见还的确不那么容易。那么这个挑逗—被追求—拒绝或接受的游戏的最终决定权掌握在女性手中。第三呢，作者说，两性的交往过程并不是主动被动的过程，而是两性双方共同打开心扉迎接奇迹的过程。
最有意思的是，奥古斯杜这名老头还分析了为什么世间怨妇多过怨男的原因。其主要原因是：时间差。女性的情感以及性欲的必须被男性所“开发”，被唤醒之后，感情基本占据了女人。而男人呢，在追求的过程中，已经慢慢消磨了自己的热情，可是这个时候，女人才刚刚被唤醒呢。于是，世间被抛弃的女人似乎总是比较多，其原因，照作者说法，并非是男人不道德，而是快热慢热的时间差。这于男女性行为也颇有相似之处。
说女人幼稚，女性朋友先别急着跳脚。这里，作者用的是：infantility，而不是naivety. 作者笔下的女人的幼稚意为女性从身体上更趋近于像一名儿童，同样的，她的思想也是。 这种幼稚具体表现为：缺乏责任感，情绪化，没有远见，不守时，以及方向感弱等等。
而至于为什么女性从身体和心灵上更趋近于儿童，作者似乎有点语焉不详，除了在解释女性的责任感稍稍与儿童联系过之外。当然也可能是我读书不精。
女性一直生存在一个男性社会中。在这个男性社会中，女性如同是外来者一样，她们对不自信，缺乏安全感，觉得自己似乎是低等的动物。 在心理学中将这种心理称为“Inferiority Complex”（低等情结）。在后面作者论述女性性心理中，他将女性的性冷感的其中一个原因归于这种“低等情结”。女性将性冷感作为自己两性战争中的武器，而这样的（假想）战争来自于她那“低等情结”。
值得一提的是，作者反复提到了女性生存的一个根本矛盾，那就是：
她既有子宫也有大脑。
而这样的矛盾被越来越多的女性体会到。她们既要做一名她儿女的母亲，她丈夫的妻子，她病人的医生…。而有一些女性能够将子宫与大脑和谐统一，将某些男性以“工作太忙不能结婚”的借口变得十分可笑。
可是这样的女性还是少数。男人在面对一名智慧聪明的女人的时候，往往不那么自在，他们宁愿聪明的大脑长在他们的同性身上。这也来源于女性既有子宫也有大脑的缘故，这是“女性”与“智商”的矛盾。
而在现实生活中，不能不说也经历过此类矛盾。某些时候，即使在相当专业的场合（professional occasion），男性也在用“好看不好看”“年不年轻”“衣着入时”一类来评价女性，这个时候，女性在男性眼里，不过是一枚巨大的子宫。
作者分析性别心理的下手处是男人女人根本的差别，即性的差别。比如他说“If we try to isolate the essential character of femininity, we must start from the undeniable fact that the difference of the sexes is rooted in the difference of their sexual function. (如果我们打算找出女性的根本特点的话，我们必须从两性的根本区别着手，即两性的性功能)
个人偏向于这样的角度，至少是有切实根据的，而不是那么玄虚。 但是，作者始终保持着一位科学家的“科学性”。科学性，我的意思是，他不乱引伸，他保持客观，事实就是事实，因为事实引起的结果或现象，他能够中立（neutral）地分析；而不是用自己作为一位科学家，所知道的一些别人所不知道的科学事实，来进行引申，并划定行为规范。
比方作者说，医学观察和实验室的研究发现女性的身体组成从生物学上看比较基本（elementary form）, 更趋近于文学作品中所说的雌雄共存体。 而男性的身体是在童年后，因睾丸的成熟和发展，而男性体征得以从一个雌性的身体中脱胎出来。也就是说，男性身体可是说成是女性身体的衍生物。跟着作者说，从这一点来说，显然是科学纠正了圣经。很巧的是，前段时间遇到老友，出国后她逐渐皈依了上帝；聊天的时候，她说，圣经说，夏娃是亚当的一根肋骨造成，所以妻子应该服从丈夫，丈夫呢，要爱妻子。
写到这里，作者顿了一下，说到：我们不应该把自己的价值观马上捆到”事实上“。比如，从前面所说的，男性身体从女性身体衍生而来，我们不能就跟着推断并论断：既然男性从女性身体上发展而来，那么男性就优于女性，以至于男性就高于女性。那么我还可以这么推断，既然男性从女性身体发展而生，那么所以丈夫应该服从妻子。
也就是说，作者反对那种用“非生物”的方法来诠释“生物”事实。或者换言之，作者反对动辄将人类社会的行为规范，价值观念借用生物事实来表述，借用生物事实为它们作为依据。作者认为，如果需要有一些判断标准的话，他认为，那就是：这样的特征是否合适拥有此特征的生物。
推而广之，人们喜欢自作多情并非限于男人女人的身体特征，还有植物动物以及几乎所有没有生命的物体。青松，挺且直，那是气节；分明青松不过是耐寒针叶植物而已。那竹子，有节，那也是气节；可是竹子还是中空的，那就是皮厚腹中空。还有空谷幽兰，野百合的春天，一类。无一能够逃过人们那善于意淫的心灵。不过，这都无妨，至少没有直接的伤害植物与动物。人类的语言文学世界得以丰富。
可是借用某些生物事实还某些价值观道德观的魂的办法，可能就不仅仅是停留于脑海中的意淫了。
这本书初版于1949年，作者在书里提到的科学观察或者医学发现可能现在有可能已经被更新，或者推翻，可是至少在这本书中的科学精神是不能被否认的。
“我行过许多地方的桥，看过许多次的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。”
“现实生活中，
“现实生活中，不能不说也经历过此类矛盾。某些时候，即使在相当专业的场合（professional occasion），男性也在用“好看不好看”“年不年轻”“衣着入时”一类来评价女性，这个时候，女性在男性眼里，不过是一枚巨大的子宫。”
搞笑的很，嘿嘿～ 虽然男性本身可能没有意识到 但的确是这个样子啊
欣赏每个有野心的好女子
引用“……男人
引用“……男人在面对一名智慧聪明的女人的时候，往往不那么自在……”
有智慧的女性与男性在一起时，如果男性感到了威胁，那么这个男性应该在自己身上找原因，而不是将问题归结到女性身上~~~~~~~
可叹，这样的女性往往会被人群所狐立~~~~~~
除了性冷淡的武
除了性冷淡的武器功能（这个有兴趣，能不能详细说下女人如何把性冷感作为武器的呢？）以及感同身受能力，其他概念丑陋的孔雀一书都有提及。关于女人体貌童化的性选择实用功能似乎更详细。
从前看到的简略答案是，因为人类幼儿从出生到成年可以独立生活比其他哺乳类动物需要的时间长得多。所以需要雄性投入大量父爱。
《丑陋的孔雀》一书对此有分散于各章节的零星解释，各方面原因有很多，但总的来说，现在的婚姻制度是千万年来两性对于实现各自最大生殖利益演进博弈的动态结果。两性之间对于生殖利益的争夺是永无止境的。也是推进了人类两性进化的最根本动力。
比如女性的性高潮表现就是为了取得男人的信任，确立男人对于她所生孩子的父本（就是说这孩子是他的）地位。
结论就是一句，只有基于社会关系的单配制，没有基于生物基础的单配制。一夫一妻制是人类社会文明发展的产物，但又有其生物基础，言而总之，生物和文明因素对于人类进化的影响是纠结在一起难以分清的。。。
推荐看孔雀这本书，作者博鉴群书，近三十年社会生物学关于两性进化的重要观点都有涉及，反映国内外最新的研究成果，就是文笔差些。遗憾。
读过第四、五章，我们知道，由于男人对女性质量的选择，才进化出女性美的主旋律—“三围”的协调。除此之外，我们还不应忽视，女性美的另一个决定因子—年龄。其实，这也不用我来提示，半老徐娘，只能说是风韵犹存。
关于人类的面相与年龄的关系，如果我们只注视人(而不是动物)的面庞，不管时间多长，最后肯定还是“不识庐山真面目”，当然是因为“身在此山中”了。所以，让我们按照本书的一贯思路，先对人类及其近亲做一比较。
如果让上帝进行公正的评决，那么，4岁的黑猩猩和40岁的人站在一起，黑猩猩是当然的长者，就只它那满脸的皱纹，也该是爷爷辈。在中央电视台播放的动物系列剧中，黑猩猩也多扮演长者的角色。我曾写过一则笑话，这样解释此现象：因为黑猩猩是人类的祖先，祖宗当然要显老。这则笑话除了作为闲人消遣的调料之外，也包含着一个毋庸否认的事实。黑猩猩布满皱纹的脸提示我们，人类的祖先也是未老先衰。有一种遗传病(确切的名称记不清)能导致几岁的儿童貌似花甲老人，这并不是现代人类的创举，只不过是祖先沉睡的基因的表达，是一种返祖现象，就像多毛或生有尾巴一样。
对于人猿面容的天壤之别，有一个专用术语叫做童态滞留(peadomorphosis)，其中的词根“peado”意为“儿童”，“morph”意为“形态”，即，人类的体态滞留在(猿祖的)胎儿状态。童态滞留的主要表现为：体毛消蜕、皮肤光洁、骨骼细弱、面形扁平、头盖滚圆，等等，这些都是近似于猿类胎儿的特征。
有人主张人类的童态滞留是由女性对男性的选择进化而来，即，童态进化始于男性，由于这种性状对于生存和生殖无害，故而同时也传给了女性。然而，只要对男女两性稍做比较，就会发现上述观点是站不住脚的。不论从面相还是身体各部分的比例来看，女性更接近于人类的婴儿状态。所以，正确的推论只能是，人类的童态是由于男性对女性的选择所致，并同时(不完全地)传给了男性。
通过对两性的比较来判断某一性状的选择顺序当然是有据可依，有证可查的。譬如，雌孔雀倾向于选择羽饰华丽的雄性。在选择的初期，雄者的艳丽可能同等地传给两性后代，但由于雌者孵卵，要面临更大的捕食压力，限制了此性状向雌者的进一步传递。所以，我们从孔雀两性羽衣的巨大差异便能轻而易举地判定，孔雀羽衣的选择首先作用于雄性。再如，人类两性都有乳房(当然男子的只是乳头而已)，但男子乳房只停留在女子青春期以前的状态。显而易见，乳房首先是由男子对女子的选择而进化。在乳房进化的最初阶段，女性特征平行地遗传给男女两性，但当女性乳房开始隆起膨大时，此性状向男子的传递便受到选择压力的限制。今天，我们看到有些正常的成年男子的胸部亦有不太显著的脂肪积累，但除非严重的病态，我们不会期望男子会有同样发达的乳房。
⑴如果成年雄体比成年雌体更显著，则幼体相似于成年雌性。根据进化的重演律推知，选择首先作用于雄者，而雌者仍保持童态。
⑵如果成年雌体比成年雄体更艳丽，则幼体更相似于雄体。这说明雌体的妖艳为次生性状，并未完全传给雄体，故雄体呈童态。
⑶成年雌雄被羽相似，则幼体有特殊的羽衣。在进化过程中或者(大多数)选择首先作用于雄性，因为此羽衣对雌性的生存与生殖无大碍，所以平等地传给了两性，或者(少数)进化的顺序是从雌者向雄者传递。这样，幼体的独特羽被代表其祖先的状态。
其实，在人类性别的发育中，女子的许多特征并未从儿童中特化出来，这一直可以追究到胎儿性别分化的早期。如果在7─14周的胚胎期男性胎儿的基因表达和激素生产正常，将来会发展成正常的男孩，如若出现失误，则会出现女性化，或干脆发育成为女孩，所以女性的性别发育被称为(相对于男性的)默认路径(default pathway，在空白的硬盘上安装Windows，默认的路径是C:\Windows)，即，如果缺少生成男胎的必要信息，则发育成女胎。在出生之后，如果切除男子的性腺(睾丸)，则会导致女性性状的发育，如尖细的嗓音，此技术层被用来制造出无数的太监和童声合唱团，其根本在于，女性的发育并未完全脱离儿童的状态。但如果切除女子的性腺，她不会发育出男子性征。
女子的童态是男子选择的结果(有些是因女子对男子性选择所致的反差)，那么，在男人的本能中，女子是不是越年轻越好呢？当然不是，强奸和猥亵幼女毕竟不是男人的普遍本能。按照普遍的看法，对男人来说，女子的年龄在第二性征成熟以后，应该是越年轻越好，这符合“年轻、漂亮”的标准。然而，根据生殖利益原则和简单的进化选择，男人应本能地选择生殖能力最强的女子。
青春期的少女(比如16岁)虽已做好了受孕的生理准备，具备生殖能力，但她的经验不足，她还需要观察和学习周围的妇女如何养育孩子。在动物园和自然界对一些灵长类(如猕猴和黑猩猩)所做的观察表明，未成年的雌性总是愿意收养孤儿(比如死掉母亲的幼仔)，她模仿其他的成年雌体耐心地喂养她的“养子”。行为学者解释说，这样可以学习一些带孩子的经验，以利日后自己生育。况且，其母系家族也决定了所收养的孤儿定是她的近亲。观察者还注意到，初次生育的年轻雌体总是不知道怎样使孩子舒服，其婴儿的死亡率总是很高。
对于人类，学习和经验尤为重要，因为人类是学习的动物，连房事都要有人教。可想而知，太年轻的(性成熟的)女性其养育孩子的能力肯定不及年龄稍大者(比如25岁)。至于什么年龄的女子生育能力和生殖潜力最大，那又是一个棘手的问题，在不同的气候环境、不同的种族、不同的社会体制应略有差异，根据直观的估测应在25岁左右。同时，从女子自身的生殖利益来说，她在体力和经验最成熟的年龄应该是最容易受孕的，即导致怀孕的平均交媾次数最低。这对于男人(至少从生物无意识来说)又是一种莫大的诱惑。
虽然我们无法从理论上计算或推导出这个诱人的年龄到底是多大，但大范围的调查基本上证实了25岁的大概推测，一般认为应在25至30岁之间。对此问题，我们还有一条捷径，即，从现存地球男性公民的择偶心态做一回“马后炮”的推定。对37个文化的统计结果表明，最能使男子动情的女子的平均年龄是24.8岁(Johnstonand Franklin: Ethol. Sociobiol.，1993，14:183)。计算机模拟结果也表明，25岁左右的女子的面孔最受欢迎。其实，只从西方的裸体绘画中我们也能大概看出个眉目。那断臂的维纳斯和用无花果叶遮住私处的夏娃，其大概年龄都是在25岁左右吧，这是否能说明近代人的年龄审美观呢？有些牵强。纵观各时期的西洋裸体画(如陈醉在《裸体艺术论》中所选配的版面)，其中的女体大概都不会小于20岁。
与童化相对应的更年期。
直接用原文比较好。
也就是说，女性以性冷感为武器，因为如果她投入性行为中，对于她来说是男女性战争的投降。而这样的投降会加重她的“低等情结”，于是她就潜意识的用性冷感。
孔雀的书，一定要看，不过要把手上这两本看完了再说，谢谢推荐。
男人喜欢聪明的女人，因为潜意识里，高智商女人会影响后代，漂亮女人会携带更优良的DNA
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在进化心理学中，也有这种说法。不过，只谈到了为什么 男性喜欢漂亮的女性，原因是遗传基因更优良。 至于智商，倒是没有谈到。
科学研究是不断发展
科学研究是不断发展的，记下来也是为了提醒自己和读读书笔记的朋友。
我想到一个很有意思的现象。平日逛美容论坛，常常看见有人讨论各种产品的功效。当有人说用了某某产品，第二天皮肤就如何如何光泽亮丽，黑眼圈，皱纹不见了，反映必定两种。如果，那个品牌是大宝一类，回帖的反应基本是：见效快的产品里面可能有什么激素吧？还是不要用的好。
如果那个品牌是什么海洋娜拉（la mer）,valmont, la colline, suisse, 一类的贵妇品牌，下面的回帖就是一片长草的海洋，人人都嚷着要买。并且一般主贴的题目都是，“美丽的童话““la mer的奇迹“一类。
至少，在主贴贴出各个品牌的成分之前，大家的判断标准只有：那个品牌更贵？那个品牌更大牌？
科学的确不等于科学精神。而没有科学精神却的确没有办法做学问。所谓科学精神，至少有一点：对于科学研究的成果，是从内容和价值，研究方法判断；而年代只是其中的一个判断标准，重不重要？以我的经历，并不是非常的重要，因为在研究过程中，我们引用的经典文献往往都是几十年前的，甚至更早。 科学的发展是不断的建立在前人研究成果的基础上。前面冷杉也举了一些例子，我就不用再举例子了。
而rosebirdy在前面的回帖中，也已经指出，“除了性冷淡的武器功能（这个有兴趣，能不能详细说下女人如何把性冷感作为武器的呢？）以及感同身受能力，其他概念丑陋的孔雀一书都有提及。关于女人体貌童化的性选择实用功能似乎更详细。”，孔雀一书应该是今年的新书吧？
那么在读一本“老“书的过程中，要不要小心？确实要有点小心。其实，即使是读“新”书，也要多多留心，有疑惑，有反对，都值得思考，而不是立刻摒弃或者人云亦云。读书不仅仅是一个接受知识的过程，也是思考的过程。
对于这几十年人类思想的发展，是否越过了几个层次，我持否定态度。甚至对于千万年以来的人性是否真的有所根本的改变和发展，我也表示疑惑。人性，翻来翻去是那几张牌，我是“太阳底下无新事”论者，至于人性区别正如作者在这本书里所提到的，有些感情思想在某个年代或者特定的社会环境下多一些，有些少一些。而对于男女性心理以及性别心理来说，我们至少有一点是无法摆脱甚至与时俱进的，那就是我们的性别特征。而性心理以及性别心理的基本根据也在男女的性功能。
在书中，作者反复提到：我们的令人眩晕的关于人类本性的科学发现往往只是“再次发现”远古早就被人类在神话，传说，以及迷信中反复表达过的东西。（I refer to this so often because it seems a fascinating proof of the fact that our scientific discoveries, at any rate those about the nature of men, are only rediscoveries of arch-thoughts of mankind expressed in myths, legends, and superstitions.）比方说，弗洛伊德理论中最有争议性的理论“恋母情结”就可以在古犹太书籍，柏拉图的对话，或者有名的希腊神话俄狄浦斯情结中找到。甚至，作者说，看起来好像人类自从开始思考以来，想来想去就是那些问题和观点，只是表达形式有变化。当然对于他的说法不能百分百地接受，但是的确有道理。最近开始看的一本2007年的性心理以及性别心理的书中也反复讨论各个民族文化的神话，传说，以及迷信的性心理含义。
我常想，科学的可取之处之一，可能在于它能够以大量的样本，并以科学研究的方法（当然，有时候方法也有问题）来证明或发现某些事实（facts）或现象，在一定程度上能够揭示世界/人类的某些样貌，或真相（”truth”）。这样的发现并非是基于一个或者几个样本，而是“大量”的样本。“大量”二字弥足珍贵。因为我们每个个体所能够经历的世界相当的有限，一辈子我们见过一些人，看过一些事情，经历过一些，然后我们用自己的相当有限的经历来解释世界，甚至总结归纳世界的模样，人群的模样；再好一点的，就用一些可怜的common sense来综合一下。突然有一天发现，原来---一切都不是那么回事。而科学研究的发现从某个角度事实上拓展了每个个体的经历和知识。推而广之，读书也是这个作用吧。故此古人早说“读书明理”。不过说到这里，已经跑题了。
写了这么多，估计写着写着难免流露出一些说教的脸孔。另外，毕竟时间有限，阅读有限，能力实在有限。尤其是一本老书，倒是很希望有专业的朋友，或者读过这本书的朋友来讨论或者拍砖。
“我行过许多地方的桥，看过许多次的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。”